Esta reportagem integra uma série especial do Brasil de Fato que investiga como a extrema direita tem capturado mulheres por meio de discursos antifeministas. A série busca compreender os fatores que levam tantas mulheres a aderirem a ideias e projetos políticos que ameaçam seus próprios direitos já conquistados.
Hoje, antes mesmo do restante da família levantar da cama, uma mulher já estava de pé para garantir que a rotina começasse. Quando o marido acordou, encontrou o café da manhã servido. Quando foi se vestir, o uniforme já estava limpo e passado. Antes de ele sair para trabalhar, o almoço já estava preparado e embalado. Enquanto ele cumpria sua jornada fora de casa, ela seguia com as tarefas domésticas: organizava os cômodos, lavava a louça, limpava a casa, cuidava das crianças e resolvia os afazeres que não podiam esperar. Quando ele retornou, encontrou o jantar pronto e os filhos já colocados para dormir.
Amanhã, tudo começa outra vez.
Por trás dessa rotina, existe uma jornada de trabalho invisibilizada, sem registro de ponto, salário no fim do mês ou férias remuneradas. O que aparenta é a compreensão de que essas atividades são demonstrações naturais de amor, responsabilidades inerentes à condição de esposa e mãe. Mas quando esse trabalho é atribuído exclusivamente às mulheres, sem remuneração e sem divisão de responsabilidades, a dedicação ao lar pode se transformar em uma relação de desigualdade.
Conforme levantamento realizado pela Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Contínua (Pnad Contínua) do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), em 2022, as mulheres dedicavam, em média, 21,3 horas semanais aos afazeres domésticos e aos cuidados de pessoas, enquanto os homens destinavam 11,7 horas às mesmas atividades. Quando somadas as horas de trabalho remunerado e não remunerado, a jornada feminina chegava a 55 horas semanais, contra 52,7 horas entre os homens, conforme levantamento do Departamento Intersindical de Estatística e Estudos Socioeconômicos (Dieese), publicado em 2025 com dados de 2022. Os números evidenciam que, mesmo inseridas no mercado de trabalho, as mulheres continuam assumindo uma parcela desproporcional das responsabilidades domésticas e de cuidado.
A ideologia da feminilidade: o lugar da mulher é no lar?
A partir do século 18, especialmente com o fortalecimento da sociedade burguesa e as transformações provocadas pela Revolução Industrial, consolidou-se uma divisão entre os espaços público e privado: enquanto os homens eram associados ao trabalho remunerado, à política e à vida pública, as mulheres eram destinadas ao ambiente doméstico, à criação dos filhos e ao cuidado da família. Nesse contexto, foram valorizadas características como delicadeza, obediência, docilidade, sensibilidade e dedicação ao lar.
Ao longo dos séculos 18 e 19, a maternidade passou a ser apresentada como uma vocação natural e o principal destino feminino. Discursos religiosos da época contribuíram para difundir a imagem da boa mãe como aquela que dedica sua vida aos filhos, sacrifica suas próprias vontades e assume a responsabilidade pela educação e pelo bem-estar da família. Com isso, atividades como cuidar dos filhos e administrar a casa passaram a ser interpretadas como manifestações de amor e instinto materno, e não como trabalho propriamente dito. Foi nesse contexto que se consolidou a chamada ideologia da feminilidade e da maternidade, uma construção histórica, social e cultural que associou a identidade feminina ao casamento, à dedicação aos filhos e à vida doméstica.
Dependência econômica e vulnerabilidade à violência
Quando uma mulher deixa de trabalhar fora e passa a depender exclusivamente da renda do companheiro, não está apenas abrindo mão de um salário. Pode também perder oportunidades de crescimento profissional, interromper contribuições previdenciárias, deixar de construir uma reserva financeira e encontrar dificuldades para retornar ao mercado de trabalho depois de anos afastada.
Essa condição pode produzir uma relação desigual de poder dentro de casa. Se a renda está concentrada nas mãos de uma pessoa, quem não recebe salário próprio pode ter menos liberdade para decidir sobre as despesas, realizar projetos individuais ou até mesmo romper o relacionamento. O dinheiro, que deveria ser um recurso compartilhado para a manutenção da família, pode se transformar em instrumento de controle.
Para Joana Célia dos Passos, secretária nacional de Autonomia Econômica e Política de Cuidados, a associação entre cuidado e amor materno é uma construção social que contribui para naturalizar a responsabilização das mulheres pelo trabalho doméstico e familiar. Segundo ela, essa lógica também reforça a divisão sexual do trabalho e a dependência econômica feminina. “A função social do trabalho de cuidado é transformada em amor. É como se existisse um instinto maternal, um instinto natural de cuidado próprio das mulheres, que justificasse assumir essa dimensão do trabalho que produz valor na sociedade capitalista”, explica.
A secretária também alerta para os riscos da renúncia à carreira profissional e à independência financeira em nome da dedicação exclusiva à casa e à família. “Quanto mais tempo a mulher permanece no ambiente privado, doméstico, maiores são as possibilidades de sofrer violência. Em uma sociedade patriarcal e capitalista, quem tem a renda no grupo familiar é quem define as regras desse grupo”, afirma.
Nesse contexto, em relacionamentos abusivos, a restrição do acesso ao dinheiro, a fiscalização dos gastos, a proibição de trabalhar e a retenção de recursos podem constituir formas de violência patrimonial e psicológica. Quando não há renda própria ou uma rede de apoio, a possibilidade de romper a relação pode se tornar ainda mais difícil.
Quando a realidade contraria a estética das redes
A rotina de dona de casa passou a ser romantizada com a popularização de conteúdos nas redes sociais que apresentam a mulher dedicada exclusivamente à casa, ao marido e aos filhos como um ideal de vida. Um dos exemplos é o movimento tradwife, expressão em inglês que combina os termos traditional (tradicional) e wife (esposa). Em vídeos de estética cuidadosamente produzida, mulheres mostram a preparação de refeições, a organização da casa, os cuidados com os filhos e a rotina de dedicação ao casamento.
A imagem que circula é a de uma vida tranquila, organizada e aparentemente distante das pressões do mercado de trabalho. Aventais, receitas caseiras, cozinhas impecáveis e famílias sorridentes compõem uma estética que transforma a domesticidade em conteúdo de entretenimento e, em alguns casos, em um negócio rentável nas plataformas digitais.
Mas o que costuma ficar fora do enquadramento é a dimensão econômica dessa escolha. Enquanto o marido sai para trabalhar e recebe um salário, a mulher dedica seu tempo à manutenção da casa e ao cuidado da família, sem necessariamente construir uma renda ou patrimônio próprios. Para comprar algo no mercado, precisa solicitar dinheiro ao companheiro. Para adquirir uma roupa, pagar um curso ou realizar uma atividade individual, pode depender da autorização ou da disponibilidade financeira dele.
Um exemplo é a norte-americana Bernadine Bluntly, que ganhou notoriedade nas redes sociais ao compartilhar conteúdos que idealizavam a dedicação feminina ao trabalho doméstico, à maternidade e à submissão ao marido. Com 141 mil inscritos em seu canal no YouTube, ela se tornou uma das divulgadoras desse modelo de vida nos Estados Unidos. Anos depois, entretanto, passou a questionar publicamente os princípios que antes defendia: deixou o casamento, denunciou o ex-companheiro por violência doméstica e transformou sua experiência em um alerta sobre os riscos da submissão feminina.
Aos 36 anos e mãe de seis filhos, Bluntly chegou a participar de eventos da direita conservadora norte-americana, vender camisetas com mensagens antifeministas e defender a revogação da 19ª Emenda da Constituição dos Estados Unidos, que assegurou o direito ao voto feminino. Sua adesão ao movimento também estava relacionada à chamada feminilidade bíblica, vertente do fundamentalismo cristão que estabelece papéis rígidos para homens e mulheres e atribui ao marido uma posição de autoridade dentro da família.
Em entrevista à revista Marie Claire, ela relatou que, ao tentar seguir esses ensinamentos, passou a acreditar que precisava se adaptar às expectativas do casamento, da maternidade e da vida doméstica. O questionamento dessa ideologia ganhou força em 2025, quando começou a buscar informações sobre violência doméstica e decidiu se separar. Após o divórcio, publicou um vídeo reconhecendo os equívocos do movimento e criticando a expectativa de que as mulheres abandonem a própria individualidade para corresponder ao ideal de esposa tradicional.
Passos também aponta a contradição entre a imagem de uma vida supostamente afastada do mercado de trabalho e a exploração comercial desse discurso. Segundo a secretária, muitas criadoras de conteúdo apresentam uma rotina doméstica idealizada, com cozinhas amplas, eletrodomésticos modernos e produtos de alto custo, transformando a dedicação ao lar em um estilo de vida comercializável. “Geralmente, quem tem difundido esse discurso são as influenciadoras, que apresentam cozinhas belíssimas, equipadas com produtos de última geração. Elas fazem isso porque são remuneradas por meio dos patrocínios que recebem para produzir suas lives e se apresentar como essa mulher”, afirma.
Como destaca a secretária, embora essas influenciadoras apresentem a dedicação ao lar como um estilo de vida desvinculado do mercado de trabalho, elas próprias transformam essa imagem em fonte de renda. “Elas monetizam esse modo de pensar o trabalho doméstico por meio de patrocínios, anúncios e venda de produtos. Divulgam o ferro de passar que estão usando, os produtos que têm na cozinha. Isso gera renda para elas a partir de uma encenação de vida supostamente desvinculada do mercado monetário, o que não é verdade”, destaca.
Economia do cuidado
A responsabilidade do cuidado começa a ser atribuída às meninas ainda na infância. Uma pesquisa do IBGE mostra que 42% das crianças e adolescentes de 5 a 17 anos no Brasil — cerca de 15,8 milhões de pessoas — realizavam trabalho doméstico não remunerado e/ou atividades de cuidado de outras pessoas. Entre elas, 47,9% eram meninas. Os números revelam como a divisão sexual do trabalho se estabelece desde cedo, com a atribuição de responsabilidades domésticas às mulheres sendo reproduzida dentro das próprias famílias.
Essa desigualdade acompanha as meninas ao longo da vida. Segundo dados do Fundo das Nações Unidas para a Infância (Unicef), em todo o mundo, meninas de 5 a 14 anos dedicam 160 milhões de horas a mais por dia ao trabalho doméstico e de cuidado não remunerado do que meninos da mesma faixa etária, uma diferença de 40%. A distribuição desigual dessas tarefas reduz o tempo disponível para estudar, brincar, descansar e participar de outras atividades, além de contribuir para a reprodução do ciclo de sobrecarga de trabalho na vida adulta.
E a dimensão desse trabalho se reflete na economia. Só no Brasil, o trabalho de cuidado não remunerado também representa uma parcela expressiva da riqueza produzida, embora não apareça nas contas oficiais da economia. O Laboratório Think Olga estima que, se fosse contabilizado, esse trabalho corresponderia a cerca de 11% do Produto Interno Bruto (PIB) brasileiro, mais que o dobro da contribuição do setor agropecuário. Em escala global, a Oxfam estimou, em relatório publicado em 2020, que o trabalho de cuidado não remunerado realizado por mulheres e meninas equivaleria a pelo menos US$ 10,8 trilhões por ano.
Esses números evidenciam que, embora não remunerado, o cuidado sustenta a economia e a reprodução da vida. Ao assumir majoritariamente essas tarefas, as mulheres garantem condições para que outras atividades econômicas aconteçam, mas têm seu próprio tempo e trabalho desvalorizados e permanecem, muitas vezes, afastadas de oportunidades de estudo, lazer e geração de renda.
Para a ativista dos direitos das mulheres Isabel Freitas, integrante do Periferia Feminista, essa naturalização do cuidado como uma atribuição feminina não é fruto do acaso, mas resultado de uma construção histórica que sustenta a organização econômica e social capitalista. “A ideia de que as tarefas de cuidado são naturalmente femininas é muito antiga e está relacionada a uma ideologia estruturante do capitalismo: a expropriação do trabalho das mulheres. O capitalismo não sobreviveria sem esse trabalho, realizado majoritariamente por mulheres, que cuidam de crianças, pessoas doentes e idosas e garantem a reprodução cotidiana da força de trabalho. São elas que, muitas vezes de forma não remunerada e invisibilizada, mantêm a casa, preparam a alimentação, lavam as roupas, criam os filhos e sustentam as condições necessárias para que milhões de trabalhadores possam exercer suas atividades”, afirma.
A escritora e ativista feminista Silvia Federici analisa essa invisibilização no ensaio “Wages Against Housework” (1975). Na abertura, escreve: “Dizem que é amor. Nós dizemos que é trabalho não remunerado” (tradução nossa do original em inglês). Federici chama atenção para a forma como tarefas essenciais, como cozinhar, limpar e cuidar, são naturalizadas como obrigações femininas e tratadas como prova de amor, em vez de reconhecidas como trabalho. Essa análise é aprofundada por Federici na obra “Calibã e a Bruxa: mulheres, corpo e acumulação primitiva”, na qual ela demonstra como a consolidação do capitalismo se deu justamente por meio da divisão sexual do trabalho.
Nesse processo, o trabalho doméstico e reprodutivo foi progressivamente atribuído às mulheres, enquanto sua realização foi dissociada da ideia de produção de riqueza. Assim, aquilo que historicamente foi apresentado como uma demonstração natural de amor e dedicação feminina também constituiu uma forma de organização econômica, na qual o trabalho das mulheres se tornou indispensável, mas permaneceu invisibilizado e sem remuneração.
“O trabalho doméstico e de cuidado não pago e não valorizado nas famílias retira das mulheres a possibilidade de vender a única coisa que a classe trabalhadora tem: ‘sua força de trabalho’. Nesse caso as mulheres fazem de graça para o conjunto da sociedade, empresas, Estado, suas famílias e a comunidade”, destaca Freitas.
O recorte de classe e raça
A romantização da figura da dona de casa nas redes sociais também precisa ser analisada a partir dos recortes de classe e raça que atravessam a divisão sexual do trabalho. Mais do que representar uma experiência universal, essa imagem costuma ser construída a partir de vivências de mulheres brancas e de classes média e alta, que dispõem de condições materiais específicas para transformar o cotidiano doméstico em conteúdo nas plataformas digitais.
Freitas chama atenção para o contraste entre essa representação idealizada e a realidade das mulheres das periferias e das classes trabalhadoras, especialmente das mulheres negras. “A romantização do papel de dona de casa que aparece nas redes sociais não representa as mulheres reais das periferias. No entanto, sabemos como as redes sociais contribuem para a criação de um ideário, de um modelo de comportamento, assim como as novelas mostram isso com muita eficiência. As mulheres reais, principalmente as mulheres negras, que não tiveram como escapar do confinamento ao qual a sociedade as empurrou, envelheceram cuidando de pessoas, comunidades e territórios, sem direitos e sem reconhecimento pelo seu trabalho”, afirma a ativista.
A secretária Passos complementa ressaltando que a participação de mulheres brancas de classes média e alta no mercado de trabalho remunerado não significa, necessariamente, uma divisão mais igualitária das tarefas domésticas. Em muitos casos, em vez de serem compartilhadas com os homens da família, essas responsabilidades são transferidas para mulheres negras e periféricas, que assumem o cuidado de crianças, idosos e da casa para que outras mulheres possam exercer suas atividades profissionais.
“Quando se trata de mulheres das classes médias e altas que se inserem no mercado remunerado, o trabalho de cuidado frequentemente não é redistribuído com os homens daquela família, mas transferido para mulheres negras e periféricas, que passam a assumir a responsabilidade sobre o cuidado para que essa mulher branca de classe média e alta vá para o mercado de trabalho”, explica Passos.
Para as especialistas, no contexto brasileiro, enquanto algumas influenciadoras transformam a dedicação ao lar em conteúdo, estilo de vida e fonte de renda, ainda que disfarçada, milhares de mulheres negras e periféricas continuam realizando esse trabalho de cuidado que garante a manutenção da vida cotidiana, frequentemente em condições precárias e sem reconhecimento. A romantização do cuidado, portanto, também esconde quem efetivamente realiza esse trabalho e quem tem condições de apresentá-lo como uma escolha ou um ideal de vida.
