As histórias oficiais da Segunda Guerra Mundial, elaboradas pelas potências ocidentais, são construídas sobre uma base de omissões deliberadas. Elas costumam marcar o início da guerra com a invasão nazista da Polônia em 1939 ou o ataque a Pearl Harbor em 1941.
Esse truque cronológico é um ato político profundo, que enquadra o conflito como um assunto essencialmente europeu e apaga uma década inteira de guerra, fascismo e resistência que já haviam tomado conta da Ásia.
Um dos pontos de partida da Guerra Mundial Antifascista pode ser rastreado até 18 de setembro de 1931. Naquele dia, o Japão imperial encenou uma explosão de bandeira falsa perto de Mukden (atual Shenyang), no nordeste da China. Esse episódio, conhecido como o Incidente de 9.18, foi o pretexto para a invasão da Manchúria, marcando o início de uma guerra brutal de 14 anos contra o povo chinês.
Essa reinterpretação histórica foi o objetivo central de um recente seminário online organizado pela Tricontinental Ásia e pelo Fórum Acadêmico do Sul Global, intitulado “18 de setembro de 1931: Relembrando as origens da guerra, do fascismo e da resistência na Ásia”, que buscou revisitar esse ponto de origem frequentemente ignorado da Segunda Guerra Mundial e centralizar as experiências dos povos asiáticos e suas lutas de resistência.
A escala do apagamento histórico é estarrecedora. Enquanto as narrativas ocidentais destacam seus próprios sacrifícios, elas consistentemente rebaixam o imenso custo humano suportado por outros povos. Os 27 milhões de soviéticos que morreram resistindo ao nazismo são frequentemente mencionados, mas os quase 24 milhões de chineses mortos resistindo à expansão japonesa são relegados a uma nota de rodapé.
Pesquisas recentes revelam que pelo menos 8,7 milhões de súditos coloniais, majoritariamente na Ásia, morreram durante a guerra — dez vezes o total combinado de mortes anglo-americanas. Insistir em 1931 como o início da guerra é, portanto, um ato fundamental de descolonização da história, deslocando o centro do conflito da Europa para a Ásia e revelando como, por anos, as potências ocidentais apoiaram os agressores, temendo mais o comunismo do que o fascismo.
Vozes da resistência
Para o povo chinês, a guerra é uma memória viva. Como afirmou com força a professora Lu Xinyu, da Universidade Normal da China Oriental, durante o seminário Cada centímetro da China — as montanhas e os rios — guarda uma história da guerra de resistência que constitui nossa memória nacional. Nascida pouco depois do início da invasão em larga escala em 1937, a mãe de Lu — cujo nome Yong Ping significa “paz eterna” — quase foi morta ainda no berço por uma bomba japonesa.
Segundo Lu, essa experiência coletiva moldou a estratégia de Mao Zedong de uma “guerra de todo o povo”, unindo o exército e as massas em uma força “invisível” de resistência popular. A paz duradoura, argumenta ela, é um processo revolucionário. Lu contou a história de um criminoso de guerra japonês, um homem com educação universitária transformado em “demônio” pelo treinamento militar imperial japonês, que cometeu atrocidades horríveis.
Em um campo de prisioneiros na China, ele não foi simplesmente punido, mas educado com as obras de Mao Zedong, que “despedaçaram sua compreensão” da guerra. Ele dedicou o restante de sua longa vida ao movimento antiguerra, convencido de que buscar a “paz eterna é o único propósito do resto da minha vida”.
A península coreana sofreu uma das experiências mais brutais do domínio colonial japonês. Dae-Han Song, do Centro de Estratégia Internacional da Coreia do Sul, argumentou que esse contexto é essencial. “O Japão queria ser como uma potência imperialista ocidental?”, pergunta Song. A resposta é sim. Para evitar o destino de ser colonizado como seus vizinhos, o Japão escolheu tornar-se uma força colonizadora.
A modernização japonesa foi uma reação à diplomacia do canhoneiro ocidental, e o Ocidente encorajou ativamente suas ambições coloniais, com os EUA dando ao Japão um “sinal verde para colonizar a Coreia do Sul em troca dos EUA colonizarem as Filipinas”, em um acordo secreto de 1905.
A colonização que se seguiu foi selvagem: assimilação cultural forçada, exploração econômica, trabalho forçado de mais de 1 milhão de coreanos e o sequestro de centenas de milhares de “mulheres de conforto” como escravas sexuais.
O fim da guerra não trouxe justiça. Os EUA, temendo o comunismo, restituíram as elites coreanas que haviam colaborado com os japoneses, criando um “mundo de ponta-cabeça em que o vilão virou herói e o herói virou vilão”. Essa injustiça foi formalizada pelo Tratado de Paz de São Francisco de 1951, que excluiu as principais vítimas e contribuintes da guerra — como a União Soviética e a China — e permitiu ao Japão escapar da responsabilização, consolidando o país como um bastião anticomunista e ocupado militarmente na região.
Nas Filipinas, a guerra também foi uma luta ideológica entre dois internacionalismos opostos. Ramon Guillermo, da Universidade das Filipinas, traçou o nascimento de um verdadeiro internacionalismo proletário, forjado por comunistas filipinos e chineses.
O movimento trabalhista filipino inicial era marcado por um chauvinismo racista e antichinês, incentivado pelas federações sindicais dos EUA. O ponto de virada veio quando radicais liderados por comunistas romperam e formaram uma nova federação que acolheu seus camaradas chineses, criando uma frente unida filipino-chinesa que lançou as bases para o Partido Comunista das Filipinas (PCP).
Essa solidariedade provou ser vital quando o PCP organizou os Hukbalahap, a resistência camponesa guerrilheira mais eficaz contra os japoneses, treinada em parte por comunistas chineses veteranos. Esse internacionalismo de classe contrastava fortemente com a “Esfera de Coprosperidade da Grande Ásia Oriental” do Japão, uma “ideia pseudo-internacionalista, ultranacionalista e racista” que buscava cinicamente substituir o colonialismo ocidental pelo imperialismo japonês sob o disfarce de “Ásia para os asiáticos”.
A clareza moral da narrativa da “guerra justa” desmorona quando vista do mundo colonizado. Vijay Prashad, diretor do Instituto Tricontinental, apresentou uma acusação contundente do que chamou de “holocausto colonial” perpetrado pelos Aliados. Ele argumentou que a Fome de Bengala (1943-1944), que matou de 3 a 4 milhões de indianos, foi uma atrocidade causada pelo homem, consequência direta da política imperial britânica.
Para sustentar seu esforço de guerra, o governo Churchill desviou sistematicamente alimentos da Índia e implementou políticas que levaram a uma fome em massa previsível e evitável. Como insiste Prashad, esses milhões de mortos foram “vítimas de guerra, todos eles”.
Isso foi acompanhado por saques econômicos e pela repressão brutal do movimento de independência da Índia. As estatísticas oficiais de soldados indianos mortos são uma distorção grosseira, ignorando os mortos pelo próprio Exército britânico. Para os povos colonizados, a “Guerra Mundial Antifascista” foi inseparável da “Guerra Mundial Anticolonial”.
Uma luta inacabada por memória, paz e justiça
A história da Guerra Mundial Antifascista é um terreno contestado. A narrativa dominante ocidental é uma arma política usada para legitimar a ordem imperial do pós-guerra e obscurecer as lutas em curso do Sul Global.
Recuperar a verdadeira história da guerra — uma guerra que começou na Ásia em 1931 — é uma tarefa essencial do nosso tempo, especialmente em uma era de ressurgimento de forças de extrema direita, crescente militarização e um perigoso clima de nova Guerra Fria contra a China e seus aliados.
“Será que o Ocidente de hoje se interessa tão pouco pela luta antifascista porque sacrificou tão pouco para derrotar o fascismo?”, perguntou provocativamente Vijay Prashad. “E será que é por isso que os chineses e outros se interessam tanto pelo antifascismo? Porque sacrificamos tanto para derrotá-lo?”. A memória desse sacrifício alimenta um profundo compromisso com a paz.
Como proclamou o presidente chinês Xi Jinping em seu discurso na comemoração do 80º aniversário da Guerra de Resistência do Povo Chinês contra a Agressão Japonesa e da Guerra Mundial Antifascista: “A força pode governar o momento, mas a justiça prevalece para sempre… devemos sempre nos comprometer com o caminho do desenvolvimento pacífico… e trabalhar juntos para construir uma comunidade com um futuro compartilhado para a humanidade”. Essa é a visão que anima as lutas dos povos do Sul Global. A mensagem final e duradoura é de esperança revolucionária, uma convicção articulada pela professora Lu Xinyu: “a justiça prevalecerá, a paz prevalecerá e o povo prevalecerá”.
É uma promessa capturada nas palavras solenes do poeta coreano anticolonial Yun Dong-ju, que morreu em uma prisão japonesa pouco antes do fim da guerra:
Com um coração que canta as estrelas,
Amarei todas as coisas que morrem.
E seguirei o caminho
que me foi dado.Esta noite, novamente, o vento roça as estrelas.
*Tings Chak é co-coordenadora da Ásia no Instituto Tricontinental de Pesquisa Social, editora da Wenhua Zongheng: Revista do Pensamento Chinês Contemporâneo e doutoranda na Universidade Tsinghua em Pequim, China.
